[인문교양학과] 공자의 인간이해와 정명00
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작성일 23-05-12 21:23
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최근덕(1993), “논어인간학”, 열화당.
3. 행인
정명사상, , 공자의 성상설, 공자의 인, 공자,, 공자 정명,,
증약농(1962), “원인”, 공자학보 제4기.
2) 맹자 성선설 (性善說)
김일문(1990), “공자의 교육사상”, 계명대학교 교육대학원 석사학위논문.
이상은(1971), “China철학사”, 법문사.
왕희원(1988), “논어통역”, 학생서국.
오 강(1971), “공맹순 철학”, 상책 상무인서관, 중화민국.
(1) 공자의 성상설
주역(周易)
신종승(1997), “공자의 교육사상에 관한 연구”, 관동대학교 교육대학원 석사학위 논문.
1절: 공자의 인간이해와 ‘行仁’
설명
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참고data(資料)
예기(禮記)
레포트 > 사회과학계열
김영재(1990), “공자의 교육사상 연구”, 성균관대학교 유학대학원 석사학위논문.
김응근(1984), “China철학사”, 장학출판사.
잘 참고하시어 학업에 나날이
(2) 충서(忠恕)
1. 공자의 사회적 인식
공자의 인간이해와 정명00
2. 정명이란
맹자(孟子)
3. 결 론
[인문교양학과] 공자의 인간이해와 정명00
전락희,『동아시아의 고대정치사상연구』, 단국대학교 출판부.
공자의 인간이해와 정명00 위 자료 요약정리 잘되어 있으니 잘 참고하시어 학업에 나날이 발전이 있기를 기원합니다 ^^
(1) 애인(愛人)
(3) 극기복례(克己復禮)
1) 정명의 의미
논어(論語)
1절: 공자의 인간이해와 ‘行仁’
사유위(1966), “유가담인적 property(특성)”, 화학월간(華學月刊) 제 67기, 화강교유회.
이동욱(1996), “논어에 나타난 공자의 인성교육 연구”, 한국교원대학교 대학원 석사학위논문.
4) 성악설과 성선설의 비판
2절: 공자의 사회 인식과 ‘正名’
순서
노승현(1994) 역, “China고대정치사상”, 예문서원.
1. 공자와 맹자 순자의 인간관
2. 인의 본질
양필승(1991) 편, “China의 농업과 농민운동”, 한나래.
3) 순자의 성악설(性惡說)
다. 그들에게는 오직 ‘백성의 구원이 최고의 법’인 셈이다. 그러나 성악론자들은 어떤 경우에도 사회 밖을 떠나지 않고, 또 사회적인 것이 전부여서, 그 이전과 그 이후를 알려고 하지 않는다.
2) 정명사상
사부아, “China정치사상사”, 중정서국, 1956.
3) 정치적 입장에서 본 공자의 정명론
위 reference(자료) 요약정리 잘되어 있으니
발전이 있기를 기원합니다 ^^
일반적으로 동서철학사에서 성선론자와 성악론자의 사상적 공통점이 각각 있다 성선론자는 대개 인간의 자연 상태는 선하나 문화생활(history생활)에서 인간이 이기심으로 타락하기 처음 하였다는 입장을 견지하고 있고, 성악론자는 정반대로 인간의 자연 상태는 이기심과 이욕심으로 얼룩진 사악한 상태라고 주장하면서, 그것을 사회적 禮나 사회계약적 法에 의하여 순치시켜 나가야 한다고 보고 있다 더구나 성선론자들은 현실적인 history사회생활에서 실패하였거나 피곤해서 지칠 때, 그들은 자연을 더욱 찬미하고 거기에 돌아가기를 간절히 바란다.
