‘갈등의 현실과 화해의 신학’
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작성일 23-06-22 14:58
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`생명`은 비존재에 대한 존재의 명백한 대결, 즉 비존재에 대한 거부이며 생명의 긍정이기 때문에 한스 요나스는 책임을 존재하는 것과 아직 존재하지 않는 것 모두를 포괄하는 존재론적 당위로 이해한다. 그렇다면 무한책임의 근거는 무엇인가? 한스 요나스(Hans Jonas)는 `존재의 자기 목적성` 곧 `생명`에서 그 근거를 찾는다. 사람과 사람 사이의 화해도 신과 사람 사이의 화해를 전제한다는 것, 희생양이 죄와 용서의 관계에서 규정된다. 무한책임은 과거와 현재에 마주향하여 만 책임을 지는 것이 아니다. 우리는 인류가 저지른 과거의 역사(歷史)적 범죄로부터 자유롭지 못하며 또한 아직 태어나지 않은 未來의 인류에 대하여서도 책임을 져야 한다...
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다. 사람과 사람 사이의 화해도 신과 사람 사이의 화해를 전제한다는 것, 희생양이 죄와 용서의 관계에서 규정된다. 여기서 `무한책임`이란 `내가 한 것을 넘어선 책임성`을 의미한다. 未來에 마주향하여 도 책임을 지는 태도를 말한다. 사람과 사람 사이의 화해도 신과 사람 사이의 화해를 전제한다는 것, 희생양이 죄와 용서의 관계에서 규정된다는 것은 갈등의 직접적인 대상만이 아니라, 보이지 않는 희생자들에 대한 인간의 `무한책임`을 부각시킨다.
설명
‘갈등의 현실과 화해의 신학’
성서의 희생양 개념은 발상이 다르다. 존재론적 당위로서의 책임은 동시대의 공간에서만이 아니라 불확정적인 未來에까지 확대되고, 윤리적 정언(Imperativ)은 그러므로 인간의 행위가 지상에서의 진정한 인간적…(drop)
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성서의 희생양 관념은 발상이 다르다.
