[Biz] [인문사회] kn3234409 인간의 본성에 관한 논쟁 / 인간의 본성에 관한 논쟁(선진시대)
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작성일 23-03-15 16:55
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`(性相近也, 習相遠也)고 말한 것을 인성론의 본격적인 처음 으로 잡기도 하는데, 공자의 본의와 상관없이 性相近論은 인성론사에 하나의 출발로서 위치가 확고하다. 왜냐하면 후대의 많은 학자들이 공자의 `성상근`에 대한 자기 나름의 이해와 해석을 통해 자기 사상의 발원처로 삼았기 때문이다 공자의 성상근론은 나름의 철학적 의미를 갖는데, 무엇보다도 그의 성상근론이 가지는 적극적인 의미는 원시적인 철학적 평등관의 맹아가 보인다는 점이다. 공자의 성상근론을 적극적으로 계승한 것이 `性相同`을 바탕으로한 `性善論`과 `性惡論`이라면, 그의 성에 대한 선천적 차별관을 적극적으로 계승한 것은 `有性善有性不善論`(性有善有不善論) 이라든가 `性三品論`을 들 수 있따 공자에서 맹자에 이르는 동안 인성론은 본격적인 발전을 하며, 『맹자』에 보면 당시에 이미 대표적인 세 理論이 제기되고 있따 공도자가 다음과 같이 물었다.
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인간의 본성에 관한 논쟁(선진시대) 1. china철학과 인성론 china에서 인간...
인문사회 kn3234409 인간의 본성에 관한 논쟁 / 인간의 본성에 관한 논쟁선진시대
인간의 본성에 관한 논쟁(선진시대) 1. 중국철학과 인성론 중국에서 인간...
인간의 본성에 관한 논쟁(선진시대) 1. 中國철학과 인성론 中國에서 인간의 본성에 대해 언급하기 처음 한 것은 『상서』에 인성에 관한 단편적인 내용들이 있는 것으로 보아 殷周 교체기로 거슬러 올라간다. 인간은 동물과는 구별되는 `類`로서의 본질을 가지며, 같은 `유`안에서는 그가 어리석은 인간이든 성인이든 천부적 본성은 큰 차이가 없다는 것이다. `고자는 본성은 선한것도 없고 선하지 않은 것도 없다`고 말하고, 어떤 사람은 `본성은 선하게 될 수도 있고 선하지 않게도 될 수 있는 까닭에 문왕과 무왕이 일어나면 백성들이 선을 좋아하게 되고 유왕과 여왕이 일어나면 백성들이 포악한 것을 좋아하게 된다`고 말하며, 또 어떤 사람은 `본성이 선한 사람도 있고 본성이 선하지 않는 사람도 있는 까닭에 요임금이 임금의 자리에 있어도 상과 같은 사람이 있고, 고수와 같은 사람이 아버지로 있어도 순과 같은 성인이 있으며, 또 주와 같은 사람이...
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다. 『논어』「양화편」에서 `(타고난) 본성은 서로 비슷하나 (후천적인) 노력에 따라 서로 차이가 생겨났다.
